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按：以法之名还是不错的，推荐给大家。
我们接着来聊一聊孙武先生的《孙子兵法》。
前面几篇文章中，我们大致聊了一下《孙子兵法》当中所体现出来的军事战略理论与《核武器与外交政策》当中所体现出来的军事战略的理论的区别。从古文字的角度，梳理了一下“间”字形所包含的天文与人文的含义。
我们今天主要来聊一聊“间字诀”的第一段。间字诀的开篇，孙武先生是这样说的：
我们先大致分析一下这段话。孙武先生首先还是“模型化”思考的。其中的“兴师十万，出征千里”，并不是说军事行动中出动了十万人，这些人行军千里。这些是孙武先生设定的“思考单位”，是观念的磨刀石，以扩大决策者的思考容量。
为什么要特意提示这个点呢？
一来，有学者根据春秋时期不可能出现“十万师”规模的军事对抗，从而推断孙子兵法不是春秋时期的作品，而是战国时期的作品。我们提示这一点意在说明，“十万”是思考的尺度，而非实际规模的尺度。
二来，则是突出孙氏的战争论与克劳塞维茨《战争论》思考的起点不同。理论上，克氏的战争论分析的起点是从一对一单兵对抗开始，是以暴力为手段消灭对手抵抗能力作为目标的。
孙氏的战争论，则是以“群论”作为理论分析起点的，也就是我们强调的“十万师”。这种建立在“群论”之上的战略理论，其目标便不仅仅局限于军事领域，而更多的是考虑军事行动与社会结构的互动。
在这段话中，第二个值得关注的地方便是，军事战略当中，决策的重心的转变。
在古人的信念结构中，“国之大事，唯祀与戎”。“祀”是精神文化的信念，戎则是战争。这样两件事情，在社会生活中，扮演着重要的角色。
需要注意的是，无论是祭祀还是军事行动，其核心是“群体性的活动”。涉及到群体性的活动，其中非常核心的一点是如何动员，组织与协调。这便到了问题的关键所在。
在殷商的信念结构中，商人信仰的信仰是鬼神。要到重要的大事，在商人的决策体系中，往往会通过占卜来推演事件的吉凶，进行对之后的行动做出规划。所以，我们可以看见，发现的殷商甲骨文中，有大量关于占卜的卜辞。
在商人的决策体系中，占卜所呈现出来的信息与象具有很大的权重，是动员，组织与协调群体行动的重要乃至决定性的准绳。我们暂且把这种决策方式称之为占卜决定论。
根据一些资料的记载。在商晚期与周早期，决策体系当中的占卜决定论还发挥着重要的作用。
比如说，东汉王允在《论衡》中记载：周武王伐纣，卜筮之，逆，占曰：“大凶。”太公推蓍蹈龟而曰：“枯骨死草，何知吉凶！”。北宋的《太平御览》中记载：武王伐纣，雨甚雷疾。武王之乘，雷震而死，周公曰：“天不祐周矣。”太公曰：“君秉德而受之，不可如何也！”
这些虽然不是商周之变时期的一手资料。在某种程度上，还是反馈了商周之变过程之中出现的一些决策方式。
武王伐纣前亦进行了卜筮，但是，商晚期，有一种新的倾向是，人们对于卜筮的结果并不如早期一样坚定不移。比如说，面对凶兆，姜太公发出了灵魂拷问，“枯骨死草，何知吉凶”，“君秉德而受之，不可如何也”。姜太公这些观念是新的动向，也是跨时代的。
在转型时期，我们可以看见，旧的决策方式“占卜决定论”依旧存在，但是其基石性的地位已经松动，无法发挥一锤定音的决定性作用。
进过转型期，周人实际上建立了一套新的决策与叙事体系。在文化精神上，这套体系称之为天命，在制度表现上，称之为礼乐。在群体性的活动中，起到动员，组织，协调核心作用的，便不是占卜所依赖的筮草与甲兆，而是礼乐。我们把这种决策方式称之为礼乐决定论。
在军事决策体系中，礼乐决定论也形成了很多名场面。其中最为有名的一场战役是宋襄公的泓水之战。《左传》记载：
总体来说，宗周所建构的礼乐，将暴力垄断在礼乐的框架之下。让战争与军事行动变成了一种仪式，在某种意义上说，有其积极的意义。但是进入春秋战国时期，礼乐制度的约束力在下降，礼乐已经不是军事行动当中的重心，这是宗周所面临的大变局。
在军事决策的框架里面，礼乐的力量在下降。这个时候，孙武先生其实是提出了一种新的军事决策理论，是为：
故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
在孙武先生的军事决策理论之中，“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度”，鬼神与礼乐的分量在下降，而“人情”的分量在上升，乃至起到决定性的作用，所谓“必取于人，知敌之情者也”，我们把这种决策理论称之为情报（人心）决定论。
这是我想提醒大家的，从这一段文字中，我们可以看见先秦时期，军事决策重心衍变所经过的轨迹。
总的来说，无论是祭祀还是军事行动，其共通的一点都是群体性的活动。群体性的活动其核心则在于动员，组织，协调。我们通过孙子兵法，大致分析了一下先秦时期，在上面两个活动中，占据主导性的决策重心及其衍变的轨迹。希望对于大家深入理解孙子兵法有所帮助。
最近读到一句很喜欢的话，作为结尾，分享给大家：非信廉仁勇者不能传兵论剑,与道同符,内可以治身,外可以应变,君子比德焉。
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